第十章反对派（下）

三、游击队组织（1971-1977）

1971年2月8日(巴曼月19日)一个寒冷的冬夜，十三名手持步枪、机枪和手榴弹的年轻人袭击了位于里海森林边缘锡亚卡尔村的宪兵哨所。这次后来被称为“锡亚卡尔事件”的袭击，点燃了持续八年的激烈游击活动，并激励了许多其他激进分子——无论是伊斯兰主义者还是马克思主义者——拿起武器反抗政权。从锡亚卡尔事件到1977年10月伊斯兰革命在德黑兰街头展开的这段时期，共有341名游击队员和武装政治组织成员丧生。其中，177人死于枪战;91人被处决(有些未经审判，有些经过秘密军事法庭审判);42人在酷刑中死亡;15人被捕后杳无音信;7人为避免被捕而自杀;另有9人“在试图逃跑时被击毙”——革命后，他们的狱吏承认这些人是被蓄意杀害的。此外，约200名涉嫌参与游击活动者被判处十五年监禁至无期徒刑。

从社会背景来看，几乎所有的牺牲游击队员都来自年轻的知识分子阶层。根据遇难者家属及游击队组织提供的资料，在341名牺牲者中，有306人的职业信息得以确认。在这306人中，280人(占比91%)可被归类为知识分子阶层(参见表10)。其余26人(9%)包括22名工厂工人、3名店主和1名低级教士。牺牲者普遍年轻：306人中仅有10人在去世时超过35岁。在全部341名牺牲者中，有39名女性，其中包括14名家庭主妇、13名大学生、9名中小学教师、2名医生和1名办公室职员。需要指出的是，游击队运动兴起之时，正值中产阶级生活改善、薪资水平上升、大学毕业生就业机会增多的时期。因此，他们拿起武器并非由于经济困顿，而是源于社会不满、道德义愤与政治挫败感。

从政治背景来看，这些游击队可分为五类：

1. 伊朗人民敢死队，简称马克思主义敢死队(Marxist Feda'i);

2. 伊朗人民圣战者，通称伊斯兰圣战者(Islamic Mujahedin);

3. 从圣战者组织中分裂出来的马克思主义派别，即马克思主义圣战者(Marxist Mujahedin);

4. 规模较小、通常局限于地方的伊斯兰团体，包括：纳哈万德的阿布·扎尔小组、哈马丹的 真正什叶派小组、伊斯法罕的真主至大小组，以及扎黑丹的法贾尔小组;

5. 小型马克思主义团体。其中既有独立组织，如伊朗人民解放组织、洛雷斯坦小组和人民理想组织;也有隶属于主张武装斗争的政治派别的秘密支部——包括托法恩集团、人民党革命组织、库尔德民主党，以及一个名为共产主义者团结小组的新左翼组织。此外，部分敢死队员在牺牲时已加入人民党。

在这五类组织中，马克思主义人民敢死队和伊斯兰圣战者的规模远超其他团体。在341名牺牲者中：172人(占50%)属于人民敢死队;73人(占21%) 属于伊斯兰圣战者;38人(占11%)属于小型马克思主义团体;30人(占9%)属于马克思主义圣战者;28人(占8%) 属于小型伊斯兰团体。此外，在众多游击队组织中，仅有人民敢死队、伊斯兰圣战者和马克思主义圣战者存活下来，并在伊斯兰革命中发挥了作用。

尽管游击队运动的首次重大行动发生于1971年2月，但其起源可追溯至1963年。当年武装力量镇压穆哈兰姆示威的能力、萨瓦克(SAVAK)彻底铲除地下政党的效率，以及主要反对派组织(尤其是人民党和民族阵线)不愿放弃非暴力抵抗手段的态度——这些因素共同促使反对派中的年轻成员开始寻求新的斗争方式。不出所料，随后几年间，大学生们组建了小型秘密研讨小组，研究中国、越南、古巴和阿尔及利亚的近现代革命经验，并翻译毛泽东、武元甲、切·格瓦拉和法农的著作。正如其中一个小组所言：

1963年的血腥屠杀是伊朗历史上的一个重要转折点。在此之前，反对派曾试图通过街头抗议、工人罢工和地下网络来对抗政权。然而，1963年的流血事件暴露了这些方式的彻底失败。此后，武装分子——无论其意识形态为何——都不得不直面这个问题：“我们应当做什么?”答案很明确：“进行游击战争。”

这段学习研讨期催生了一批主张武装斗争的小型马克思主义与伊斯兰团体，但其中多数在开展任何重大武装行动前就被萨瓦克(SAVAK)侦破。1964年，德黑兰有57名青年(其中多为大中学生)因购买武器并组建秘密的伊斯兰民族党而被捕。1966年，恩泽利、德黑兰和克尔曼的七名医生、教师及其他专业人士因宣扬暴力、翻译古巴宣传册、组建名为伊朗民族解放阵线的秘密组织而被捕。该组织后来以其缩写JAMA为人所知，其创始人卡齐姆·萨米博(Dr. Kazem Sami)(来自克尔曼的虔诚穆斯林心理学家)后来成为伊斯兰共和国首任卫生部长。1969年，约200名对人民党放弃暴力的决定不满的成员，组建了伊朗共产主义者革命组织，并抢劫了伊斯法罕的一家银行以资助未来的游击行动。然而，他们在启动任何此类行动前便全部被捕。同年在1969年，18名年轻教授和大学生(部分曾加入人民党或哈莱勒·马莱基的马克思主义团体)在试图跨越伊拉克边境加入巴解组织时被捕。由于这些团体均未实际攻击当局，他们受到的处罚相对较轻：普通成员被判处1至10年不等的监禁，领导者则获刑10年至终身监禁。然而，随着人民敢死队与人民圣战者组织的出现，死刑判决的浪潮即将来临。

(一)人民敢死队

该组织直到1971年3月才正式定名，其源头可追溯至20世纪60年代初期和中期形成的两个独立团体。第一个团体成立于1963年底，由五名德黑兰大学学生创立：

贝詹·贾扎尼(Bezhan Jazani)团体的核心人物，政治学学生，1937年出生，自1950年代中期多次出入监狱，曾活跃于人民党的青年支部后脱党组建自己的秘密团体，在后来服刑15年期间为敢死队撰写了一系列小册子包括《与国王独裁的斗争》《伊朗三十年史》以及《武装斗争如何转化为群众斗争》。

阿巴斯·苏鲁基(Abbas Sourki)政治学学生，前人民党成员，在马赞德兰长大后移居德黑兰进入大学。

阿里·阿克巴尔·萨法伊·法拉哈尼(Ali Akbar Safa'i Farahani)工程学学生，吉兰省人，在德黑兰大学结识他人，后来为敢死队编写了手册《革命者须知》。

穆罕默德·阿什蒂亚尼(Muhammad Ashtiyani)法学学生，1934年生于德黑兰，是团体中最年长者，因已完成兵役负责培训同伴使用和维护轻武器。

哈米德·阿什拉夫(Hamid Ashraf)工程学学生，1946年生于德黑兰，是最年轻的创始成员，中学时期加入哈莱勒·马莱基的政党，1964年进入大学后结识他人。

这五人以及后来加入的许多学生均来自中产阶级背景。值得注意的是后来加入敢死队的新成员大多已服过兵役无需基础武器训练——讽刺的是国王对军队的快速扩张反而助长了游击队运动的发展。

该组织成立四年后，萨瓦克(SAVAK)渗透其中并逮捕了包括贾扎尼与苏鲁基在内的十四名成员;然而阿什拉夫成功逃脱逮捕，并通过招募新成员维持了团体的存续。与此同时，萨法伊·法拉哈尼(和阿什蒂亚尼逃往黎巴嫩，在法塔赫组织接受两年训练后，在拉德马内什(时任人民党第一书记并负责该党在中东的行动)的协助下返回伊朗与阿什拉夫会合。当人民党中央委员会得知这次未经授权的援助后，立即召回拉德马内什，并选举伊拉吉·伊斯坎达里担任党的第一书记。贾扎尼团体中的其他成员(包括贾扎尼本人和苏鲁基)一直被关押至1975年4月，最终在“试图逃跑”时被枪杀。尽管贾扎尼并未实际组建敢死队，他仍被视为该组织的“思想之父”。

形成敢死队的第二个团体由两名从马什哈德来到德黑兰的大学生领导。核心人物马苏德·艾哈迈德扎德(Mas'oud Ahmadzadeh)出身于一个知识分子家庭，该家庭因自1920年代初起反对巴列维王朝、1949年后坚定支持摩萨台，并与民族阵线和解放运动保持密切联系而在马什哈德闻名。在马什哈德读高中期间，艾哈迈德扎德组建了一个伊斯兰学生俱乐部，加入民族阵线，并参与了反对国王的宗教示威活动。但在1960年代中期于德黑兰阿里亚梅赫尔(工业)大学攻读数学期间，他转向马克思主义，并于1967年组建了一个秘密小组，研讨切·格瓦拉、雷吉斯·德布雷以及提出城市游击战理论的巴西革命家卡洛斯·马里盖拉的作品。1970年，艾哈迈德扎德撰写了人民敢死队的主要理论著作之一，即题为《武装斗争：既是战略也是战术》(Mobarezeh-i Aslehaneh: Ham Estrategi Ham Taktik ，英文Armed Struggle: Both a Strategyand a Tactic)的小册子。

艾哈迈德扎德的亲密战友阿米尔·帕尔维兹·波扬(Amir Parvez Poyan)有着和他极为相似的背景;他1946年生于马什哈德，在当地中学就读期间便加入民族阵线并参与宗教社团活动;但1960年代中期在德黑兰国立大学攻读文学时，他转向马克思主义，尤其深受卡斯特罗式革命的吸引，并撰写了题为《武装斗争的必要性与“生存论”之批判》的著作。

这两个团体于1970年期间合并，前者构成新组织的“农村分队”，后者则构成其“城市分队”。在合并谈判中，贾扎尼团体(其领导人多系前人民党成员)强调建立可行组织架构的重要性，而艾哈迈德扎德团体(许多成员来自民族阵线)则强调群众自发性和英雄壮举的作用。正如阿什拉夫对敢死队战略的总结所示，后者占据了上风：

经过反复讨论，我们得出结论：由于警察已渗透到社会各个层面，在群众中开展工作和建立大型组织已无可能。我们决定，当前的首要任务是组建小型战斗单元，对敌人发起袭击，以此打破压迫性的“氛围”，并向民众证明武装斗争才是获得解放的唯一道路。

同样地，波扬提出：

反帝运动的失败使得反动势力得以建立起一个法西斯国家，摧毁反对派组织，并收编机会主义分子。在革命知识分子与群众之间缺乏牢固联系的情况下，我们并非如鱼得水，而更像是被凶恶鳄鱼包围的孤立之鱼。恐怖统治、镇压手段以及民主的缺失，使我们无法建立工人阶级组织。为打破自身弱点的魔咒、激励人民行动起来，我们必须诉诸革命武装斗争……要将无产阶级从窒息性的文化中解放出来，清除其思想中的小资产阶级杂质，并以意识形态武器武装他们，就必须粉碎“人民无力”的幻象。

因此，敢死队的核心论点简单得惊人：游击战，唯有持续的游击战。在人民党与民族阵线屡遭挫败之后，卡斯特罗、武元甲和毛泽东的胜利，以及拉丁美洲游击队新近建立的信心，对伊朗年轻知识分子产生了令人振奋的影响。在制定这一简明战略的过程中，敢死队员发展出一套对其他政治组织的批判：他们贬斥民族阵线和解放运动为小资产阶级的纸上组织，认为他们仍在宣扬和平变革的虚妄幻想;他们指责亲华团体(特别是革命组织)机械套用毛泽东理论到伊朗，教条地拒绝接受伊朗在过去十年已从封建社会转变为完全依赖西方的资本主义社会这一事实，不加批判地认定苏联(而非美国)是主要威胁，且空谈武装斗争，却总以“必须先建立可行的政党”为由不断推迟实际行动。

敢死队对人民党的批判更为广泛。尽管他们敬重人民党在1940年代组织工人阶级、并在1950年代产生了许多民族烈士，却指责该党盲目追随苏联、草率谴责斯大林，且低估了"民族问题"(特别是在阿塞拜疆和库尔德斯坦)。敢死队坚称，人民党在1940年代阻碍了农民运动，高估了民族资产阶级的重要性，从而错误地断言即将到来的革命将是"民族民主革命"而非"人民民主革命"。敢死队尤其指斥人民党更倾向于政治斗争而非武装斗争、推崇工团主义而非革命战斗性、看重组织生存而非英雄行动、主张议会改良主义而非激进共产主义。人民党则反驳道：所有社会主义者都有义务支持苏联这一"马克思主义的堡垒";而关于快速将民族资产阶级革命转变为社会主义工人阶级革命的论调，则带有托洛茨基"不断革命论"的色彩。他们指出，敢死队低估了伊朗资产阶级，因而误解了即将到来的革命的本质。根据人民党的分析，敢死队轻视产业无产阶级的阶级意识，从而忽视了开展成功政治斗争的可能性。最重要的是，人民党认为这些游击队与巴枯宁及19世纪高呼"死亡万岁"、主张"行动宣传"的无政府主义者更为相似，而非始终强调"唯有在纪律严明的革命政党存在且'客观'条件成熟时方可启动武装斗争"的马克思、列宁和布尔什维克。

人民敢死队未受此类争议影响，积极筹备游击战争，并派遣"农村分队"前往吉朗省在当地山区建立基地。他们选择吉兰，部分因为崎岖山地重型装甲难以进入，茂密森林能有效抵御空袭;但更主要的是当地农民拥有悠久的激进传统——至少可追溯至1920年代的森林人(Jangali)运动，甚至更早的1850年代巴布教徒起义。(译者注：森林人运动，库切克汗领导的农民、城市贫民、小资产阶级游击队，主张对帝国主义发动圣战，实行十一税以减轻农民承担的苛捐杂税，森林人游击队一度成立波斯苏维埃共和国，但最终因军事冒险以及库切克汗与伊朗**分裂而失败。)"农村分队"原计划进行长期准备：与山区牧民共同生活、建立村民联系、从当地招募战斗人员。但这些计划在1971年2月初被迫放弃——当时锡亚卡尔村的宪兵逮捕了一名敢死队同情者。因担心酷刑逼供会泄露重要情报，游击队作出了命运性的决定：袭击宪兵哨所，营救同志。得知袭击消息后，国王果断反应，派遣其弟率领一支由突击队、直升机和警察组成的特遣部队前往清剿。经过持续三周的大规模搜捕，军方宣布全歼该游击分队，十三名成员均被处决。尽管此事在军事上是一场惨败，敢死队却视其为宣传上的大捷——他们向公众证明，一小队决心坚定的战士足以撼动整个巴列维政权。因此，锡亚卡尔事件发生的日期——巴曼月19日(2月8日)，便作为游击队运动的诞生日载入了伊朗史册。

仿佛是为了印证锡亚卡尔事件的重要性，政权在处决行动后采取了一系列激烈措施：发动了一场针对游击队的大规模宣传战，指控他们是无神论者、人民党代理人以及巴解组织和阿拉伯帝国主义的工具;在德黑兰围捕了五十一名左翼知识分子(他们均与敢死队无关);宣布德黑兰各大学临时放假一周;并将总部设于欧美地区的伊朗学生联合会定性为国际阴谋组织予以取缔。与此同时，政权也提升了政府人员薪资，宣布该年为“公务员年”，提高最低工资标准，并宣告此后每年5月1日将在伊朗全国庆祝“工人日”。

锡亚卡尔事件后的九个月内，萨瓦克(SAVAK)通过一系列武装交锋，几乎逮捕或消灭了人民敢死队的所有创始成员。尽管如此，幸存者——尤其是哈米德·阿什拉夫——仍得以继续战斗。他们在吸纳了众多积极的新成员后，主要在德黑兰、大不里士、拉什特、戈尔甘、加兹温和恩泽利等地建立了新的基层组织;创办了两份地下报刊——《巴曼月19日》和《人民斗争》;并组织了一系列学生罢工和示威活动，以配合锡亚卡尔事件一周年纪念。同时，他们实施了一系列武装行动：抢劫五家银行;刺杀两名警方线人、一名百万富翁实业家以及军事检察总长;并袭击了英国、阿曼和美国大使馆，国际电话电报公司、环球航空公司和伊美协会的办事处，以及德黑兰、大不里士、拉什特、戈尔甘、马什哈德和阿巴丹的警察总部。

截至1975年底，政权与敢死队之间的斗争显然已陷入僵局。前者成功清剿了许多游击队员，发动了针对“无神论恐怖分子”的强势宣传战，且最重要的是将运动限制在大学校园内。而敢死队则成功弥补了重大损失，持续袭扰当局，并完成了众多英勇行动。但五年的斗争仍未能点燃“人民革命”。在如何打破僵局的辩论中，敢死队分裂为两个派系：多数派以哈米德·阿什拉夫(直至1976年中其牺牲)为首，坚持继续武装对抗直至引发群众起义;少数派则主张避免武装冲突，加强政治活动(尤其在工厂工人中)，并与人民党建立更紧密联系。1976年中，该派系正式加入人民党，谴责“行动宣传论”为马克思主义的异端，并组建了“脱离敢死队游击队并附属于伊朗人民党之团体”(简称敢死队脱离派)。两派均保留了武装力量，革命一旦爆发，它们便作为经验丰富的武装组织浮出水面，急切挑战巴列维国家的军事力量。

(二)人民圣战者

与人民敢死队类似，人民圣战者组织的起源亦可追溯至20世纪60年代初。但敢死队主要源于人民党和民族阵线的马克思主义派系，而圣战者组织则主要从民族阵线的宗教派系——尤其是解放运动(Liberation Movement) 中发展而来。该组织于1965年由六位解放运动的前成员、同时也是德黑兰大学的近期毕业生共同创立：穆罕默德·哈尼夫内扎德(Muhammad Hanifnezhad)、赛义德·莫赫森(Sa'id Mohsen)、穆罕默德·阿斯加里扎德(Muhammad Asgarizadeh)、拉苏尔·莫什金法姆(Rasoul Moshkinfam)、阿里·阿斯加尔·巴迪扎德甘(Ali Asghar Badi'zadegan)以及艾哈迈德·礼萨伊(Ahmad Reza'i)。

哈尼夫内扎德是其中最年长者，职业为农业工程师。他于1938年出生在大不里士的一个教士家庭，在家乡完成高中学业后前往德黑兰进入农学院学习。在校期间，他组建了伊斯兰俱乐部，加入解放运动，并因参与1963年骚乱短暂入狱，在狱中结识了塔莱加尼和巴扎尔甘(译者注：民族阵线的领导人)。获释后，哈尼夫内扎德完成了学位，自愿服兵役，并在伊斯法罕驻军部队度过一年，期间大量阅读关于古巴、阿尔及利亚和越南近期革命的文献。1965年完成兵役后，他返回德黑兰，召集了一些认为解放运动过于温和的昔日同窗，由此形成了人民圣战者组织的核心。

莫赫森(Moshen)是一位土木工程师，同样来自阿塞拜疆，曾就读于德黑兰大学。他出身于赞詹一个贫寒的教士家庭，凭借国家奖学金进入工程学院，在校期间加入了解放运动和伊斯兰学生俱乐部。1963年骚乱后被监禁八个月，随后完成学业并应征入伍。阿斯加里扎德('Asgarizadeh)毕业于商学院，是圣战者组织中少数出身工人阶级家庭的成员之一。他出生于伊朗中部的阿拉克，在故乡和德黑兰两地成长，依靠国家奖学金进入大学。完成学业后，他曾在德黑兰和大不里士的一家机械制造公司工作。莫什金法姆(Moshkinfam)也是一位农业工程师，来自设拉子的中产家庭。从德黑兰大学毕业后，他被征召入伍并派往库尔德斯坦，在那里学习了库尔德语，并亲自撰写了一份关于商业化农业对当地农民影响的详细报告。圣战者组织后来以《乡村与白色革命》(Rusta va Inqilab-i Sefid)为题出版了这份报告。巴迪扎德甘(Badi'zadegan)是一位年轻的化学教授，出身于伊斯法罕的中产家庭。从德黑兰大学毕业后，他应征入伍，被派驻德黑兰的主要武器制造厂。最后，礼萨伊(Reza'i)——该团体的主要理论家——是圣战者组织中少数出生于德黑兰的成员。他来自德黑兰北部一个小商人家庭，高中时期加入解放运动，在服役期间结识哈尼夫内扎德，并在德黑兰一所高中任教时加入其秘密研讨小组。后来，礼萨伊与他的两个弟弟以及一位年少的妹妹均在与警方的冲突中牺牲。

这个在德黑兰形成的核心团体逐渐扩展至各省，在伊斯法罕、设拉子和大不里士建立了基层组织。与此同时，巴迪扎德甘(Badi'zadegan)、莫什金法姆(Moshkinfam)和四名新成员前往约旦，接受巴勒斯坦解放组织的游击训练。此外，这个研讨小组——尤其是哈尼夫内扎德(Hanifnezhad)和礼萨伊(Reza'i)——追随解放运动的路径，重新阐释伊斯兰教义，得出的结论与沙里亚蒂相似。事实上，沙里亚蒂的思想与圣战者组织的理念如此接近，以至于许多人认为前者启发了后者。然而，圣战者组织的思想早在沙里亚蒂于1967年到来侯赛尼耶·伊尔沙德中心之前就已经形成。但无论两者之间的确切关系如何，显而易见的是，在随后的岁月里，沙里亚蒂以其大量聚焦于什叶派革命性的著作，间接助力了圣战者组织的发展。

人民圣战者组织的首部重要理论著作名为《侯赛因运动》(Nahzat-i Husseini)。该书由礼萨伊(Reza'i)撰写，主张先知所追求的“认主独一秩序”(Nezam-i Towhid)是一个完全团结的共同体——这不仅因为它只崇拜独一真主，更因为它是一个为共同福祉奋斗的无阶级社。礼萨伊进一步指出，什叶派伊玛目(尤其是侯赛因)举起的反抗旗帜，不仅针对篡权的哈里发(他们背叛了“认主独一秩序”的真正使命)，也同样反对封建地主和剥削性的商业资本家。对于礼萨伊和圣战者组织而言，所有穆斯林都有责任延续这场斗争，以创建无阶级社会，摧毁一切形式的压迫——在现代语境下，这包括帝国主义、资本主义、专制主义以及保守教权主义。圣战者组织以如下话语总结了他们对宗教的态度：

经过对伊斯兰历史与什叶派意识形态的深入探究，我们坚定认为：伊斯兰教——尤其是什叶派——将在激励民众投身革命中发挥重要作用。这是因为什叶派信仰，特别是侯赛因那份兼具殉难与反抗的历史壮举，既承载着革命的信息，也在我们民间文化中拥有特殊地位。

人民圣战者组织于1971年8月展开军事行动。其初期行动旨在干扰波斯立国2500周年的奢华庆典。在炸弹袭击德黑兰电厂并试图劫持一架伊朗航空客机后，九名成员被捕。其中一人在酷刑下供出情报，导致另外六十六名成员被捕。随后数月内，该组织最初的领导层全体成员或因处决、或因街头交战而损失殆尽。尽管遭受重创，该组织仍得以存续并吸纳了新成员。他们获得解放运动的资金援助，协助侯赛尼耶·伊尔沙德中心的活动，发行地下报刊《森林》(Jangal，英文Forest)，派遣五名志愿者支援阿曼佐法尔地区的叛乱力量，并在接下来的四年中实施了一系列暴力袭击。这些行动包括抢劫六家银行、刺杀一名美国军事顾问及德黑兰警察局长，以及轰炸礼萨汗陵墓、以色列航空公司、壳牌公司、英国石油公司和英国海外航空公司的办事处。至1975年中，已有五十名圣战者组织成员牺牲，其中超过九成出身于知识分子阶层。

尽管人民圣战者组织与人民敢死队的成员均来自年轻的知识分子阶层，但两者的社会构成存在细微差异。大多数圣战者成员(除少数创始人外)来自中部省份，特别是伊斯法罕、法尔斯和哈马丹;而人民敢死队员则多来自北部城市，尤其是德黑兰、大不里士、拉什特、戈尔甘、加兹温和马什哈德。许多圣战者成员出身于具有宗教意识的商人、巴扎摊贩、教士及其他传统中产阶级家庭;相反，许多敢死队员的父母则是持世俗观念的教师、公务员、专业人士及其他现代中产阶级成员。所有圣战者成员无一例外来自什叶派家庭;而敢死队中则有少数成员具有非什叶派背景——包括逊尼派、亚美尼亚裔和琐罗亚斯德教家庭。圣战者的牺牲者中仅有七名女性，敢死队则多达二十二名。圣战者组织的招募对象主要集中于理工科学生——来自德黑兰理工学院、工程学院、农学院及阿里亚梅赫尔(工业)大学;与之相对，敢死队则多从文科、人文及社会科学领域的学生中吸纳成员——包括艺术学院、文学院、经济学院、政治学院及师范学院。最后，尽管圣战者组织未能深入产业无产阶级群体，敢死队却从城市工人阶级中吸收了一些成员：圣战者牺牲者中仅有两名工人，敢死队则达到十二名。

尽管人民圣战者组织具有伊斯兰属性，但其对伊斯兰教的革命性阐释形成了一种与马克思主义的人民敢死队差异不大的意识形态。该组织认为：伊朗受帝国主义(尤其是美帝国主义)支配;白色革命已将伊朗从一个封建社会转变为严重依赖西方资本主义的资产阶级社会;国家不仅面临军事、经济和政治帝国主义威胁，也遭受文化帝国主义的侵蚀。它断言，巴列维政权在买办资产阶级之外几乎缺乏社会支持，主要依靠恐怖统治、恫吓手段和宣传机器维持权力。打破这种恐怖氛围的唯一途径是通过英勇的暴力行动。同时主张，当政权崩溃后，革命者将推行彻底变革：终结对西方的依附、建立独立自主的经济体系、赋予民众自由发声的权利、重新分配财富，并总体创建无阶级的“认主独一秩序”。事实上，这些理念与人民敢死队的思想如此接近，以至于政权将圣战者组织标签为“伊斯兰马克思主义者”，并声称伊斯兰教不过是掩盖其马克思主义本质的幌子。圣战者组织则反驳道：尽管他们“尊重马克思主义作为一种进步的社会分析方法”，但拒绝唯物主义，并将伊斯兰教视为自身的精神源泉、文化根基与意识形态内核。在一篇题为《回应政权最新诽谤》的小册子中，该组织系统总结了其对马克思主义与伊斯兰教的双重立场：

国王畏惧革命的伊斯兰。正因如此，他不断叫嚣“穆斯林不可能是革命者”。在他心中，一个人要么是穆斯林，要么是革命者;不可能兼具两者。但在现实世界里，事实恰恰相反：一个人要么是革命者，要么就不是真正的穆斯林。整部《古兰经》中，找不到任何一个不是革命者的穆斯林……政权试图在穆斯林与马克思主义者之间打入楔子。然而在我们看来，只有一个主要敌人——帝国主义及其本地帮凶。当萨瓦克开枪时，子弹既射杀穆斯林也射杀马克思主义者;当它施以酷刑时，折磨既加于穆斯林也加于马克思主义者。因此，在当前局势下，革命的穆斯林与革命的马克思主义者存在着有机的统一。事实上，我们为何尊重马克思主义?当然，马克思主义与伊斯兰并不等同。但毋庸置疑，伊斯兰更接近马克思主义而非巴列维主义。伊斯兰与马克思主义传授相同的训诫——因为它们都对抗不义;伊斯兰与马克思主义蕴含相同的信息——因为它们都激励殉难、斗争与自我牺牲。谁更接近伊斯兰?是抗击美帝国主义的越南人，还是协助犹太复国主义的国王?既然伊斯兰反抗压迫，它就会与同样反抗压迫的马克思主义携手。它们拥有共同的敌人：反动的帝国主义。

1972年后，人民圣战者组织对马克思主义的兴趣愈发浓厚。至1973年底，他们已广泛研读关于古巴、越南、中国和俄国的革命文献。1974年中，他们开始派遣组织者深入工厂。1975年初，部分领导人开始探讨融合马克思主义与伊斯兰的必要性。及至1975年5月，尚未被捕的领导层多数投票决定接受马克思主义，并宣布该组织转型为马克思列宁主义团体。

在一份题为《意识形态问题宣言》的小册子中，中央领导层宣称：经过十年秘密存在、四年武装斗争以及两年深刻的思想重构，他们得出结论——真正的革命哲学是马克思主义而非伊斯兰教。据该宣言解释，他们得出此结论是因为认识到伊斯兰是“中产阶级的意识形态”，而马克思主义才是“工人阶级的解放之道”。

这一转变通过穆塔巴·塔莱加尼——阿亚图拉塔莱加尼之子——的叙述得到了生动体现。他在致父亲的一封感人书信中写道：

自我离家、转入地下、与您失去联系，至今已整整两年。出于对您的深切敬重，也因我们曾并肩抗击帝国主义与反动势力的岁月，我感到有必要向您解释，为何我与我所追随的集体决定对我们的组织进行重大变革……自早年在您身边起，我便学会了如何憎恨这嗜血的暴政。过去，我始终通过宗教——通过穆罕默德、阿里与侯赛因的战斗教诲——来表达这份憎恨。我一直将伊斯兰尊崇为劳动大众反抗压迫的呼声……然而在过去两年里，我开始研读马克思主义。我曾以为，富有战斗精神的知识分子足以摧毁这个政权;如今我确信，我们必须转向工人阶级。但要组织工人阶级，我们就必须摒弃伊斯兰，因为宗教拒绝承认历史的主要动力——阶级斗争。诚然，伊斯兰能发挥进步作用，尤其在动员知识分子反抗帝国主义方面。但唯有马克思主义提供了科学的社会分析，并指望着受剥削阶级的解放。我曾以为，信仰历史唯物主义的人不可能做出至高牺牲，因为他们不信来世;如今我明白，一个人所能做出的最高牺牲，正是为工人阶级的解放而献身。

这场意识形态的急转弯导致人民圣战者组织内部爆发严重分裂。一方面，部分成员(主要集中于德黑兰)支持这一转变;另一方面，另一些成员(尤其在外省)坚持伊斯兰立场，拒绝放弃“圣战者”称号，并指责对手策划政变、谋杀己方一名领袖并向警方出卖同志。因此，1975年5月之后出现了两个敌对的人民圣战者组织分支，各自拥有独立的刊物、组织架构与行动路线。伊斯兰派的活动包括伊斯法罕银行抢劫案、德黑兰犹太移民办事处爆炸案，以及在阿里亚梅赫尔大学发起罢工以纪念其创始人被处决的周年日。马克思主义派则实施了国际电话电报公司办事处爆炸案，并刺杀了两名美国军事顾问。此后两年间，马克思主义派有三十名成员牺牲。其中被处决者包括一名德黑兰大学的女性——她是伊朗历史上首位被行刑队处决的女性。

截至1976年初，两个圣战者组织分支——如同人民敢死队一样——因损失惨重而开始重新考量其策略。伊斯兰派加强了校园活动，传播自身及沙里亚蒂的著作，并与北美和西欧的伊斯兰学生协会建立联系。与此同时，马克思主义派则强化了劳工活动，呼吁建立新的工人阶级政党，创办了名为《工人起义》(Qiyam-i Kargar)的报刊，并与西欧伊朗学生联合会中的毛主义团体建立联系。该派还曾与敢死队就合并两个马克思主义组织进行谈判，但很快以对方“仍固守其卡斯特罗主义根源”“拒绝谴责苏联社会帝国主义”以及“秘密与人民党、民族阵线等可疑实体勾连”为由中断了谈判。而人民敢死队方面则指责马克思主义派“盲目接受毛主义”，并鉴于对方曾“流伊斯兰圣战者组织成员之血”、公开谴责伊斯兰为“小资产阶级意识形态”，为避免卷入关于伊斯兰本质的论战，选择中止与这一组织的联合。

游击队运动与此前的反对派组织一样，未能直接推翻政权，但其努力并非全然徒劳。当革命浪潮于1977年底兴起时，四个主要游击队组织，人民敢死队、亲人民党的敢死队脱离派(Feda'i Munsh'eb)、伊斯兰圣战者组织和马克思主义圣战者组织，均已做好充分准备以把握时局。这四支组织均完整保存了地下网络，储备了武器，吸收了新成员，并持续发布宣言、传单与期刊。它们不仅积累了武装斗争经验，更赢得了宝贵的革命英雄主义光环。同时，它们拥有足够数量的干部，尤其在1978年底许多政治犯获释后，得以在政权崩溃之际迅速投入行动。事实上，正是这四支游击队组织在1979年2月9日至11日，几乎在锡亚卡尔事件八周年之际，给予了巴列维政权最后一击。