列宁是属于在皮萨列夫、谢德林、涅克拉索夫、杜勃罗留波夫、车尔尼雪夫斯基、六十年代革命民主主义诗篇的影响下成长起来的一代。“星火派”诗人毫不留情地嘲笑了旧农奴制的风俗习惯的残余，抨击了荒淫无耻、奴颜婢膝、阿谀奉承、阳奉阴违、市侩习气和官僚主义。六十年代的作家们教导我们观察生活，识别旧农奴制度的遗毒。列宁从小就憎恨市侩习气，憎恶搬弄是非和混世态度，憎恶“脱离社会利益的”家庭生活，憎恨把妇女变成寻欢取乐的对象或恭顺驯服的奴隶。他卑视尔虞我诈、随波逐流的生活，伊里奇特别喜爱车尔尼雪夫斯基的小说“怎么办?”，爱读谢德林的尖锐的讽刺作品，喜欢“星火派”诗人并能背诵他们的许多诗篇，爱读温克拉索夫的作品。

弗拉基米尔·伊里奇不得不在德国、瑞士、英国和法国侨居许多年。他常常参加工人的会议，仔细观察工人的生活习惯，注意他们的家庭生活以及他们在咖啡馆和散步休息时的情况。他曾看到，周围的资产阶级环境、整个资本主义制度对工人的家庭和生活习惯的影响是多么大，这种影响表现在许多细小的方面。我们住在法国的时候看到，工人的普遍的革命情绪和庸俗的市侩生活习惯之间的矛盾是特别明显的。

我们在国外的生活比较贫困，大半是住在那些租金低廉、各式各样的人杂居的住宅里。我们不是在女房东那里吃饭，就是在廉价的饭馆里吃饭。在巴黎的时候，伊里奇非常喜欢到咖啡馆去，那里常有歌手唱民主的、充满生活气息的歌曲，他们非常尖锐地批评资产阶级民主和日常生活的各个方面。伊里奇特别喜欢蒙台居斯的歌曲。他是巴黎公社社员的儿子，曾经写了一些描写郊区生活的优美诗篇。有一次，伊里奇在晚会上和蒙台居斯交谈起来，他们一直谈到半夜，谈革命，谈工人运动，谈到社会主义将要建立一种新的社会主义的生活方式。

弗拉基米尔·伊里奇总是把道德问题和世界观问题紧密地联系起来。在奴隶社会里，奴隶必须恭顺驯服。宗教给奴隶规定了一些必须遵守的诫条，提出了一系列的行为准则。这种宗教道德规范被说成是上帝给人民规定的戒律(命令)。这些“戒律”在资本主义制度下也仍然被保存着，并被资本家大肆宣扬，因为让劳动人民象奴隶一样持身律己，对资本家是有利的。这种道德规范、行为准则，随着资本主义剥削条件的改变而不断有所增补。

在阶级社会里，在每个时代，每个阶级都有它自己的道德，自己的行为准则，这都是统治阶级编造出来的。一部分行为准则是为属于剥削者阶级的人制订的，另一部分则为属于被剥削阶级的人制订的。在资产阶级国家的学校里都设有专门的课程来讲授这些准则。

唯心主义的心理学经常闻述所谓天赋“心灵特点”、“天赋道德”这套理论。这些唯心主义的理论很容易地同宗教的、资产阶级的道德规范、同流行的旧的生活习惯结合在一起了。

弗拉基米尔·伊里奇在一九二〇年十月二日共青团第三次代表大会的演说中谈到共产主义道德，他用简单而具体的例子说明了共产主义道德的本质。他说，农奴制的、资产阶级的道德完全是欺骗，这是为了地主和资本家的利益来愚弄工农，充塞工农的头脑;而共产主义道德是从无产阶级阶级斗争的利益中引伸出来的。他说，共产主义道德应该使人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。为巩固和完成共产主义事业而斗争，这就是共产主义道德的基础，列宁用一些具体的例子帮助团结一致、善于约束自己、毫不松懈地做一些为巩固新社会制度所必需的工作是多么重要，为了做到这一点需要多么严格的自觉的纪律，要完成已经提出的任务需要多么巩固的团结。伊里奇对青年说，应当把自己的全部工作和能力都贡献给公共事业。

列宁的一生就帮助了应该怎样做到这一点。如果不是这样，伊里奇就不能也不会生活了、他并不是禁欲主义者，他喜欢滑冰、骑自行车、爬山、打猎，他喜欢音乐，喜欢丰富多彩的生活，他爱同志，爱人们。大家都知道他的朴实，知道他的爽朗的、有感染力的笑声。但是，他的这一切都服从于一个目的——为大家争取愉快的、文明的、富裕的、充满内容和快乐的生活。最使他感到高兴的就是这一斗争中的成就。他的个人的爱好很自然地和他的社会活动融合在一起了。

我们侨居的国家尽管是资本主义国家，但是社会民主运动多少已经合法化了(在法国、英国和战前的德国)。我们常常看到这样的情形：某个有名的社会民主党活动家谈起话来非常激昂慷慨，但是在家庭的日常生活中却是一个道地的庸人，正象法国人所说的，是《un bourg eoi malgrés euis》——“违反愿望的资产者”。资本主义制度、周围的整个环境严重地影响着他的心理，他甚至觉察不到这一点。在他看来，妻子不是朋友，不是同志，而是管家婆，是仆人或玩具，是寻欢作乐、满足性欲的工具;孩子是他可以随意处置的私有物，可以鞭打、溺爱、强迫孩子担负过重的劳动或者把孩子培养成懒汉。约翰·里德有一本很精彩的小说“革命的女儿”，这本小说叙述了一个年轻的姑娘——工人——公社社员的女儿、社会主义者的妹妹，如何被庸俗不堪的家庭生活压得透不过气来，她不知道到哪里去找出路，最后当了妓女。

伊里奇在共青团第三次代表大会上的演说中指出了摆脱庸俗生活和庸俗习气的影响的出路。他教导年轻的一代进行斗争，教导他们以全副精神关怀公共利益。列宁提出了关于女工和农妇参加社会工作、关于她们参加国家管理的全部问题。还提出孩子们参加社会工作、不是学校内的工作、而是帮助成年人即工人和农民的工作问题。

在妇女解放方面我们有很大的成绩，而农业集体化在这里起了特别重大的作用。

共青团把十二岁以上的孩子们组织在少年先锋队里，用共产主义道德所要求的行为准则教导孩子们。共青团教导孩子们在社会工作中帮助成年人，教导他们同周围还存在的许多坏现象作斗争，同酗酒、骂人等恶习作斗争，教导少先队员不要欺侮女孩子。男孩子在家里要努力争取，使女孩子们能够上学，使她们不担负过重的家务劳动，自己来帮助母亲。少先队员要教不识字的母亲和家庭女工识字，不尤许她们打小孩。共青团教导少先队员参加社会活动，在生活中同旧观点的残余作斗争，共青团向孩子们解释宗教迷信的危害，教导他们要坚持自己的观点。

少先队员很快赢得了威信。但是最近一个时期，少先队的工作有些消沉。必须把它再抓起来，必须认真地教育共青团的接班人。

最近，有些共青团的工作人员和积极分子失去了政治上的敏感，生活中受了资产阶级的影响，忘记了**员应该是怎样的人，应该为什么而斗争。当然，这只是个别的现象。但是每个男女共青团员应该更多地管束自己，提高警惕，不是在口头上而是在行动上严格要求自己。无论在社会生活或私生活方面都必须彻底做一个列宁主义者，必须善于使个人利益服从于公共事业的利益，不要忘记日常生活是同社会生活、同政治分不开的。

对学生共青团员和大学生的要求要更严格一些，这里必须特别注意的是不要脱离现实生活，脱离社会主义建设、脱离群众;不要追求名利地位，不要让资产阶级个人主义任意滋长。

列宁一向对共青团寄予很大的希望，他殷切地期望共青团员成长为能深入生活并善于用社会主义精神来改造生活的正的**员。

可以相信，共青团一定不会辜负对它的期望。

写于一九三七年

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