千百年来，在我国民间流传着孟姜女万里寻夫、哭倒长城的故事，实际上，这个故事完全是捏造出来的。它最早是从《左传》中关于齐国战将杞梁妻哭夫的故事演变而来的。这个故事发生在公元前550年。汉元帝的时候，有个汉朝的宗室刘向，站在儒家的立场上写出了几本人物故事书，其中一本叫《说苑》，一本叫《列女传》，采用讲人物故事的形式来系统地宣传孔教的“忠孝节义、仁爱道德”思想。《左传》中关于杞梁的那段记述也被刘向看中并收进他的作品中去了。但是人物的形象，故事的情节，都被刘向改造过了，并且增添了杞梁妻哭倒城墙的神话。刘向在这里塑造了两个“义士”和一个“节妇”的形象，借这些人物来宣扬“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 这一套反动的“三纲五常”儒家思想。因此，可以把杞梁妻哭倒城墙的故事的出现看作是儒家路线为封建统治阶级所采纳的一个标志。但在刘向所写的故事里面，并没有提到秦始皇。他捏造了杞梁妻哭倒城墙的神话，倒坍的是什么城墙，他也没有指明，但从故事的时代来看，当然不是秦始皇修的长城。后来由这个故事又演变出“孟姜女哭倒万里长城”，愈变愈离奇，愈变愈荒谬，不但更加露骨地宣扬孔孟思想，而且直接攻击秦始皇。从此，孟姜女万里寻夫、哭倒长城的故事就泛滥起来，而且流传的形式也越来越多样化，除了诗歌、小调以外，还被编成长调、话本、戏文、杂剧、小说等等，短的一、二十行，长的达几万字。根据目前所见到的，从唐、宋、元、明、清到蒋介石反动统治时期，这类写孟姜女故事的反动作品共有三十多种。历代反动统治阶级出于他们复辟、倒退的反动政治路线的需要，经常利用群众喜闻乐见的艺术形式来歪曲历史，灌输流毒。由此可见，这个故事的演变并不是单纯的文艺创作问题，而是政治思想领域内路线斗争的反映。那么，《孟姜女》的要害在哪里呢?

1、颠倒历史，恶毒咒骂秦始皇

对秦始皇的评价问题，是中国进入封建社会后儒法斗争的重要内容之一，也就是当时阶级斗争、路线斗争的重大内容之一。一切反动的统治阶级都痛恨和咒骂秦始皇。如果说最初的一些“孟姜女”本子还只是间接地或者比较笼统地骂秦始皇，那么，后来的改编本子就骂得更凶狠、更露骨，很多本子干脆就赤裸裸地亮出儒家的旗号，大骂秦始皇不实行孔孟之道。在“孟姜女”中作为正面人物出场的范杞梁，则是一个饱读孔孟经书的儒生，而秦始皇却被写成为最大的反面人物，孟姜女面对着秦始皇又是喊又是骂，左一个“昏王你残暴无边，所犯条律讲不完”;右一个“昏王呀昏王，你残暴荒淫，禽兽之心”。这真是对历史的大颠倒。

恩格斯指出:“主要的人物事实上代表了一定的阶级和倾向，因而也代表了当时一定的思想。”作为新兴地主阶级的总代表的秦始皇，在历史上是有杰出的贡献的。“孟姜女”中骂得最凶的是秦始皇修筑长城这一件事， 它搬出孔孟之道来大骂秦始皇说:“孟子说，‘固国不以山谿为险’，秦始皇修筑长城，白骨成堆，害尽苍生天下惨，毒流四海鬼神悲”。把长城的修建说成是秦始皇的一大罪过。以后历代的孔孟之徒都把秦始皇为抵御匈奴奴隶主贵族的侵扰而修筑的万里长城描绘成“暴政”的典型。其实，长城并非秦始皇才开始修建的。早在战国时期，七国诸侯互相攻战，各自修建了不少适应战争需要的卫护性的城墙，这些城墙大抵连山结岭，延绵几百里，所以当时就泛称长城。其中秦、赵、燕三国因为与匈奴相邻，所以他们也在北方修起了防止匈奴族侵扰的长城，派兵戍守。战国末期，匈奴奴隶主贵族乘赵国与秦国作战、北方防务空虚的时机，派兵攻入赵国，占领了大片土地，抢掠烧杀，破坏生产，成为北方地区的一个严重威胁。从形式上看，汉族与匈奴族的矛盾是民族矛盾，但“民族斗争，说到底，是一个阶级斗争问题。”从实质上看，这是汉族劳动人民和新兴地主阶级同匈奴奴隶主贵族的阶级矛盾，是先进的封建制生产关系同没落腐朽的奴隶制生产关系的矛盾。秦始皇在统一六国以后立即又领导了反抗匈奴奴隶主贵族侵扰的战争，这在当时是有进步意义的战争。

公元前215年，秦始皇出巡到山海关附近的碣石，亲自视察东北方的防务，全面研究了出击匈奴的计划。接着，他派大将蒙恬率军30万北击匈奴。经过一年多的战争，秦军夺回黄河河套南北的广大地区，在这个区域内设置了一郡44县。为了一劳永逸地防备匈奴奴隶主的侵扰和破坏，秦始皇于公元前214年下令动员军民，开始将秦、赵、燕三国北方原有的长城加以修缮和扩建，使其连贯为一。在扩建过程中，凡能利用原来燕、赵、秦三国旧城的，尽量予以利用;没有旧城可以利用的地方，根据地形增筑新城。 增筑部分的长度，约为原来三国旧城总长度的一半。经过秦始皇修建后的长城，西起临洮，经过黄河的河套以北，沿着阴山山脉透迤向东，直至鸭绿江边，全长一万华里以上，这就是世界闻名的万里长城。万里长城建成以后，防止了匈奴奴隶主贵族的侵扰，巩固了中央集权的新兴封建国家。而“孟姜女”故事的炮制者却恶毒地咒骂秦始皇筑长城，甚至痴心妄想要“哭倒长城”，其立场之反动，不是十分明显了吗?

还需要进一步指出的是，“孟姜女”故事并不仅仅攻击秦始皇筑长城这一件事，它还借孟姜女的口大骂秦始皇“兼并六国”，“不修仁德”，“焚书坑儒”，“残害人民”， 把各种罪名加在秦始皇的头上，实际上是全面否定了秦始皇所执行的法家政治、思想路线。“孟姜女”骂秦始皇“兼并六国”，就明显地暴露出作者的反动的复古倒退立场。按照历史唯物主义的观点看来，所谓“兼并六国”，正是秦始皇统一中国的伟大历史功绩。春秋战国时期诸侯割据、战争不断的局面，严重地破坏了社会生产力，给人民带来了巨大的灾难。到了战国后期，封建制已逐步代替奴隶制。粉碎奴隶主贵族残余势力的复辟阴谋，铲除分裂的诸侯王国，进一步统一中国，成了历史发展的必然趋势。作为新兴地主阶级总代表，秦始皇顺应了这一历史发展趋势，从公元前230年到公元前221年，十年的兼并战争结束了几百年诸侯纷争的局面，建立了疆域辽阔的统一的多民族的中央集权的封建国家，这是当时新兴地主阶级的巨大胜利，也是法家路线的巨大胜利。斯大林说过:“如果不能摆脱封建分散和诸侯混乱的状态，世界上任何一个国家都不可能指望保持自己的独立和真正发展经济和文化。只有联合为统一集中的国家，才能指望有可能真正发展文化和经济，有可能确立自己的独立。”秦始皇统一中国的大业，对发展当时的社会生产力和文化是具有重大意义的。

“孟姜女”骂秦始皇“焚书坑儒”，这是孔孟之徒借孟姜女之口来发泄他们的阶级仇恨，而按照历史唯物主义的观点看来，“焚书坑儒”正是秦始皇为打击反动复辟势力、维护和巩固新兴地主阶级专政而采取的一个革命措施。秦始皇统一中国以后，在全国废除分封制，实行郡县制。当时奴隶主贵族的残余势力和反动儒生妄图颠覆统一的中央集权的封建国家，复辟奴隶制。他们攻击秦始皇推行郡县制是“不遵守古代的制度”，诅咒“这样的统治绝不能长久”，从而挑起了一场前进与倒退的大辩论。为了粉碎儒生所制造的反革命舆论，秦始皇批准李斯的建议，下达了《焚书令》，规定:除《秦记》(秦国史书)和国家图书馆的藏书以及医药、卜筮、种树等书以外，各国史书和私人所藏儒家的《诗》、《书》等书籍一律送交郡县烧毁，同时取缔儒家的复辟基地-私学，规定以后一律“以吏为师”，“以法为教”。但是，奴隶主贵族代表不甘心失败，继续进行垂死的挣扎。以燕人卢生和韩人侯生为代表的反动儒生，到处煽阴风，点鬼火，造谣惑众，对《焚书令》进行反攻倒算。秦始皇面对这场严重的挑衅，果断地把在咸阳的儒生逮捕起来，严加追查，最后决定把其中的从事复辟活动的460多个反动儒生在咸阳处死。这就是历史上有名的“焚书坑儒”事件，是秦始皇为巩固统一的中央集权制的封建国家、粉碎复辟奴隶制阴谋而采取的革命措施。

由此可见，“孟姜女”中对秦始皇的攻击，没有一条是站得住脚的，全是孔孟之徒的恶意诽谤。历史事实说明;秦始皇是我国封建社会初期一位杰出的政治家，在历史上起过进步作用。当然;用“一分为二”的观点来看，秦始皇毕竟是一个封建帝王，有他的阶级局限性和历史局限性，这种局限性主要表现在:一、他对奴隶主贵族的反革命复辟活动的镇压并不彻底，虽坑了460个反动儒生，而把其他十多万奴隶主贵族集中到咸阳养起来，有的还仍然加以重用，使他们钻到秦王朝的国家政权中去，二、赵高这个阴谋家、野心家，秦始皇明知他是奴隶主贵族的政治代表，但没有提高警惕，反而让他钻进国家政权的心脏，后来终于被他篡夺了政权，大搞复辟，造成“二世而亡”的结局;三、秦始皇的地主阶级专政，一方面是对付奴隶主贵族残余势力的，但另一方面也对农民进行残酷的剥削和压迫。攻击秦始皇的孔孟之徒，捏造孟姜女这个偶象来咒骂秦始皇，完全出于反动的政治目的，想用“暴君”一词把秦始皇的历史功绩一概抹煞，把新兴地主阶级的法家路线全盘否定，歪曲事实，篡改历史，反对革新，鼓吹复旧，反对前进，实行倒退，从而达到维护各种已经腐朽没落的反动政治的目的。

二、宣扬孔孟之道，毒害人民的思想意识

在“孟姜女”这个故事里，充满了“三纲五常” “忠孝节义”这一套孔孟之道的鼓噪声。宣扬儒家的“仁政”，是贯穿在“孟姜女”里的一条黑线。它所虚构的很多情节，很多描写，都是围绕着这条黑线的。它把男女主人公描写得很善良、贤德、聪敏、美貌而又富有才华，以便引起读者的好感和对他们命运的关心;它写了范、孟两家的“和平美好”的生活，使读者对二人的背井离乡产生同情;特别是它描写了范杞梁与孟姜女新婚的幸福和恩爱，更是为了激起读者对这一对青年夫妻不幸遗遇的强烈同情。所有这些细节的描写，归结到一点，都是为了衬托秦始皇的“暴虐”。在孔孟的徒子徒孙们看来，秦始皇要搞革新，搞建设，打击旧势力，巩固新制度，加强国家在经济上、政治上、军事上的力量，都是破坏人们和平幸福生活的“暴政”，他们借孟姜女的口来骂秦始皇说:“忠孝节义你不教，偏造长城挡番兵，要晓得四方向化全在德，城高挡不住来兵”，这几句话真是“画龙点睛”，把“孟姜女”的主题思想点得非常清了。孔孟之徒就是利用人物形象的塑造、艺术细节的描写来宣传他们反动的政治思想路线，在说说唱唱之中向群众灌输儒家的那套“仁义道德”观念。

孟姜女这具偶象，一千多年来经过孔孟之徒不断的加工翻新，成了一个集中地体现儒家“三纲五常”反动礼教的女性的典型。这个妇女满脑子都是“忠孝节义”思想，处处按照“三从四德”的规范行事:当他父亲征求她对婚姻问题的意见时，她回答说:“古云:在家从父，出嫁从夫，女儿是有爹娘在前，听凭父母作主。”当范杞梁被提，她与丈夫分离时，她立誓说，烈女不嫁二夫，她终生都是属于范家的人。“孟姜女”故事的炮制者特别着力地刻划孟姜女的“贞节”，例如:写范杞梁被捉去几年，杳无音信，而孟姜女始终等待着他，想念着他，这是为了标榜一个“节”字;写孟姜女到长城去寻夫，一路上历尽艰难困苦而毫不动摇退缩，这更是为了标榜一个“节”字，写孟姜女哭倒长城，找寻到丈夫的尸骨，这又是为了体现一个“节”字;最后，写孟姜女不怕秦始皇，反而骗使秦始皇答应了她的三个条件，然后毅然决然地投江而死，这就更加突出地、神化地渲染了一个“节” 字。“孟姜女”的炮制者把刘向在《列女传》中臆造出来的一个节妇--杞梁妻的形象，大大地提高了，神化了，因而它的毒害性也就更严重了。

古往今来，在剥削阶级专政下，中国的劳动人民深受反动统治阶级的剥削和压迫，而中国劳动妇女所受的灾难尤其深重，孔孟儒家制定的一套封建礼教，就像粗大的绳索一样紧紧地束縛着劳动妇女。孔孟之徒把孟姜女写成是一个贤妻、节妇、烈女，就是要向广大的劳动妇女树立一个为封建礼教殉身的黑样板。这一点，他们也是直言不讳的。例如西安的宣讲本《孟姜女哭长城》的结尾就说:“彼女子听此言心中聪敏，都要学孟姜女孝义烈勇”。又如江南的长篇弹词《孟姜女寻夫》的结尾说:“世上女子要刚强，见好样来学好样。孟姜过关今唱毕，流传万古姓名香。”所有这些都是公开号召妇女们向孟姜女学习。孔孟之徒们通过孟姜女的形象来宣扬“孝义节烈”这一类道德观念，是极其虚伪和反动的。正如恩格斯所指出的: “所有过去的时代，实行这种吸血的制度，都是以各种各样的道德、宗教和政治的谬论来加以粉饰的”。孔孟儒教给妇女规定的贞节观念，就是为了粉饰封建宗法社会对妇女的惨重压迫，就是为了在精神上紧紧地统治劳动妇女，它和儒家的整个思想体系一样，是为反动统治阶级的血腥制度服务的。因此，我们对“孟姜女”故事所宣扬的这种封建礼教，必须加以揭露和批判。至于故事中宣扬唯心主义观点和宗教迷信思想更不必多说，特别是后期改编的“孟姜女”本子，还出现了庸俗、低级、黄色的描写，这反映了反动统治阶级愈是临近死亡，就愈加腐朽和颓废。例如清代和国民党反动统治时期编印的几部“孟姜女”戏曲和小说，津津有味地去描写范杞梁和孟姜女花园相遇的情景，大肆描写范杞梁和孟姜女这一对“才子佳人”如何一见倾心，如何“卿卿我我”，真是满肚子的男盗女娼。因此，对人民来说，无论从政治立场、思想观点、艺术风格、生活情调等各个方面来看，“孟姜女”是一部典型的文化糟粕，而并不是什么“优良传统”。