由于时间有限,与大家分享一下作为普通观众的一些感受。这一次看中国奇谭2的分享欲望远远低于中国奇谭1，也是我想分析清楚的点。

首先，中国奇谭系列第一集看起来形成了传统,致敬上美历史上的经典神作。而《如何成为三条龙》显然是致敬《哪吒闹海》，可对比《小妖怪的夏天》致敬了《大闹天宫》。

我觉得从“形”的角度看这种致敬是及格的，但“神”的角度看，反而有关键性的毛病。

让我们先回顾一下故事，从老百姓给“龙王庙”上供开始，就引出了主要的戏剧冲突;这和《哪吒闹海》非常相似：

一个村落遭遇缺水危机，一个从天而降的土山截断了河流，造成了干旱。有村民怀疑土山是龙王爷降下，所以我们简称土山为垄断好了。一个有经验的智叟赶驴路过，告诉村民只能给龙王庙上更多的贡品，让龙王垂怜解决危机。

从政治经济学角度看，就是控制了生产资料(水)的垄断神仙阶级，不再通过受供给水来收取定额的资本租，更是通过垄断来攫取超额利润。

这个设定是很棒的。那作截断河流的垄断，高耸入山肩，横起了一条斩杀线。不能支付足额贡品的村落，就会陷入越上供越穷的循环，从而流离失所。

然后三条靠吃龙王庙香火修仙的小蛇妖就出场了。在这个仙术是第一生产力的世界观中，三条小蛇妖就是典型的仙术知识分子，同样存在典型的小妖怪两面性。他们的理想是成为神仙，受万人膜拜的成功学;他们的现实是与底层劳动者混居杂处，靠装神弄鬼偷分神明的一些香火，用来增强法力修行。

当老百姓因为垄断存在，交不起贡品时，就想“造反”砸了龙王庙，只是还缺一个“神仙妖怪宁有种乎”的带头人。这时“小妖怪仙术分子”的作用就体现出来，蛇妖钻到土庙里给脑袋插上树枝，扮起龙王来，装神弄鬼恐吓村民上供。

值得注意的是，与结局龙神因为妖怪僭越而发怒，降下天威惩罚不同;三条蛇妖狐假虎威也好，偷吃香火也罢，龙神对他们都是不管不问的。这就像缙绅的苛捐，胥吏的杂税，州府的火耗，或是乞丐讨钱去建宣传忠孝思想的义塾一样，都是维护神仙香火系统运转的“社会润滑剂”。“智取”香火的小蛇妖们，自发地帮助龙神们维护了村民上供的秩序，这时他们不是妖怪，而是“行神之事”。

问题在于小蛇妖们法力有限，骗得了一时骗不了三天，三天降不来雨，村民们恐怕也不养闲神。于是小蛇妖们四处求访同行们的做法。

这时就把这部动画的“文眼”给亮出来了，所谓“有手有脚”。对于表面故事的蛇妖而言，有手有脚让他们看起来更像是“龙”，可以出人头地了。毕竟主流舆论里，神仙们的法术和地位，都是靠他们用自己的手脚挣来的。

而暗线故事里的“有手有脚”，则意味着“拥有劳动的能力”。小蛇妖们和屏幕前的各位仙术分子们一样，都是靠家人出钱去读的名山洞府，修行从龙仙术，寒窗十年，学富五车。而之所以用“蛇”作为主角，除了因为蛇年将去龙年待迎，更重要的是蛇没有“手脚”，也和屏幕前待业的小妖怪们一样，四体不勤五谷不分。

总有一些小妖怪能更快的认清现实，天庭虽然不招聘了，不代表你学的仙术没有用武之地。耗子打井，黄鼠狼捡牛粪，小妖怪们终于学会“脏了手”，进入田地，和劳动人民相结合，老百姓们就觉得这是“行神之事”，甘心送上香火。而小妖怪们攀附的破庙泥塑，也不至于像历史上的牛鬼蛇神们一样，扫进闲神们的垃圾堆里。

于是蛇妖们把法力用在取水上，让田里的枯苗久旱逢甘霖，村里的百姓无劳而沐雨露。

然后，在一切欣欣向荣之际，龙神发怒了。

小妖怪们冒充神仙，截留香火，龙神不发怒，因为这维护了垄断神仙主义的秩序，没有超额的贡品，老百姓就没有水。

但小妖怪们帮助百姓挑水浇地，在垄断神仙经济之外，开创了小妖怪经济，小妖怪经济能运转，村民们还会把超额的贡品上供吗?

三只小蛇妖根本没意识到，自己简直就像身处美国，居然帮邻居修草坪，屋顶存储雨水，消防员戴口罩，医学生免费治病一样目无神法，胆大包天。

于是故事最后，龙神居然现身，以“供奉妖怪”为名，电闪雷劈毁掉村落，对小蛇妖们必除之而后快。而有了手和脚的小蛇妖们，也不再痴迷于那个只能用来顶雷的龙王庙牌匾。蛇妖大哥目光如炬，直视龙神，舍身取义把雷霆引向垄断，换来了土山崩塌，波涛绝溃而出，仿佛神迹。

从此小村落又绿意盎然，生机勃勃。而龙王庙也换上了新的牌匾，而且庙里的龙神没有了角，变成了“行神之事便为神”的蛇妖们。龙王们不再降下灾难，似乎是因为蛇妖们曾经来过，故事获得了一个不happy的goodending。全剧在歌声中结束。

整个作品故事完整，节奏合理，审美优秀，完成度高，立意和设定也非常不错。然而我看完后，很失望。

《中国奇谭2》的开篇，暴露了两个关键的问题。一个是产品逻辑上的问题，一个则是认知逻辑上的问题。

先从产品角度来谈问题。《如何成为三条龙》有明显的路径依赖，各个方面都有《小妖怪的夏天》的特征，还有很多配音上的致敬。守成有余，创新不足，这可能继续复刻商业上的成功，但不能掩盖产品上的固步自封。

其实中国奇谭这种拼好剧的创作模式，不靠故事悬念，不靠人气角色，唯有新奇能获得社会关注。《小妖怪的夏天》珠玉在前，今年又上了口碑甚好的电影版，再做一部雷同的短片就不会给观众惊喜了。有点像初中生写作文，三次交卷一个表达，就给人战略上懒惰的感觉，也无法激发观众的思考和讨论的势能。何况动画在许多台词，分镜，节奏的细节上也雕琢地不够，简单来说就是“不足够好看”，战术上的勤奋也未必能独当一面。

然而，我更关心的是认知逻辑上的问题，为此感觉到非常遗憾。

用小妖怪阶级作为故事的主角，让目标观众带入其中，是现今反神仙文艺作品中最常见的叙事手段，毕竟这是一个香火学鼎盛的时代，所有人或多或少都希望成为“香火阶级”，从而获得“挑水自由”。让这些自以为仙术是第一生产力的目标观众带入剧中的农民，恐怕会很难。

但好的作品，要么小妖怪阶级本身就是反抗神仙秩序的主体，观众只带入这个主体，比如《小妖怪的夏天》;要么就是视角逐渐与平民融合，比如《出租车司机》。

而《如何成为三条龙》，自始至终，小蛇妖和村民们都是互为他者的，小蛇妖要么是妖怪，要么是神仙;就是不能成为劳动者的一分子，观众带入了妖怪们，就不能带入老百姓;而荧幕前的绝大多数人，本就是老百姓。

所以我从第一个镜头看到土山起，还以为《如何成为三条龙》，要致敬的是愚公移山的故事呢。且不论精卫填海，后羿射日这种神迹;在绝壁上开凿水渠的事情中国人真的做过，为啥区区一座土山，就不能自己开山辟石，让涓涓细流汇成江海，为何只会焚香跪拜呢?爱看老上美作品的我，就特别不喜欢看到老百姓下跪。

而这本身只是个难以苛责的小问题，我看得最难受的，反而是结局。当你明显致敬《哪吒闹海》，却选了“行神之事即为神”这个蛇占龙庙的结局时，就是认知逻辑上的崩塌。

真正困住老百姓的是什么?是土山吗?将它刀劈斧凿，夷为平地足矣。是龙神吗?把它抽筋扒皮，挂东南枝足矣。

别看农民“锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也”，只要举起镰刀斧头，喊出“神仙妖怪宁有种乎”，无数历史上的闲神们都被扫进了垃圾堆，如动画中所示。

真正困住老百姓的，恰恰是“庙宇和香火”本身;恰恰是认定扫除闲神之后，还得再树立一个忙神。于是需要焚香祷告，虔心跪拜，才能风调雨顺，国泰民安。然而，世间的道理是“人之道以不足奉有余”，“天地不仁，以万物为刍狗”。如庄子胠箧中所说:

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍;此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋;唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也?

庙宇本身，就是“为大盗积”的那个坚固的牢笼。老百姓只知道为圣人立庙，香火延绵，导英雄人物向善;不知道大盗如龙神们，从来不关心庙宇里塑的是哪个泥巴偶像，关心的只是香火是否鼎盛。

神仙主义最大的威力，就在于把一切反对神仙们的妖怪，都放到庙宇里，接受百姓的香火去增益神仙的法力。别以为蛇妖大哥头上没有角，这个龙王庙就不是龙王庙了。如果剧中时代有了T恤衫，信不信龙王庙敢把蛇妖的头像印在衣服上，每个卖23块香火钱，照样把劈死小蛇妖的龙神们喂的脑满肠肥?

主创光把小蛇妖的脸做成哪吒的形状，也致敬不了哪吒的。毕竟当年闹海的哪吒，也已不见乾坤圈，浑天绫，三尖枪，被析骨剔肉，用莲花藕瓣做成偶像重塑金身，安置在各地三太子庙里接受朝拜，为龙神们输送源源不断的香火。

所以《如何成为三条龙》的结局，从认知逻辑上看，是一个非常黑暗的结局。就如同《寄生虫》电影里，因为放弃成功学而挣脱枷锁杀人的父亲，有个披上成功学枷锁想要拯救父亲的儿子。

我看主创们满足于“行神之事即为神”，真的遗憾他们心中这个神的庙宇拆不掉，看不懂“处庙堂之高则忧其民”的一枝独秀，和“待到山花烂漫时”遍地花开的区别。

大家不要忘了，世上从来就没有神仙皇帝，要创造人类的幸福，还得靠我们自己。这才是上海美术制片厂的灵魂，否则这个上美的庙宇里即便供奉着没有角的小蛇妖，它还是被夺舍的泥塑而已。