今天开始细读《矛盾论》第一部分：两种宇宙观。在读这部分之前，先说一个鲜为人知的故事。

1951年，在斯大林的建议下，毛泽东开始编撰《毛泽东选集》。按照编撰体例，《矛盾论》应该编在第一卷。但是毛泽东却没有这么做，原因是《矛盾论》他又修改了几遍，仍然不满意。

毛泽东的不满意自有其原因。归结起来，主要是两个。一是《矛盾论》中，有较多苏联哲学教科书、艾思奇《大众哲学》等哲学书籍的痕迹。二是对《矛盾论》中部分概念没有详尽的论述，对于这个遗憾，只有在后来出版的《毛泽东思想万岁》(武汉大学办)、《建国以来毛泽东文稿》、《毛泽东文集》之中，去找毛泽东关于矛盾的只言片语。

后来，修改得稍微满意了，毛泽东才把《矛盾论》放入“选集”第二卷，并在出版时加以说明。

这一部分开篇介绍了两种相互对立的宇宙观：(一)认为发展是减少和增加，是重复;(二)认为发展是对立的统一。

理解这两种宇宙观，让我们先复习一遍北宋改革家王安石的名作《游褒禅山记》：夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

第一种宇宙观对于一般人来说，绝大多数的生活场景够用，甚至必须用，因为离开了孤立、片面、静止地看问题，我们几乎不能好好地说话，好好地办事，正常地生活。

历史上，离开了这种宇宙观而产生的谬误比比皆是。在“火红”的年代里，青年们天天想着怎样把红旗查遍全世界，而忽视了眼前的柴米油盐，一草一木，最终的结果是耽误了整整一代人。

为什么?因为中国有理想主义的传统，这个理想主义同“对立统一”的革命矛盾原理结合起来，立刻产生了无知无畏的化学反应，就认为只要有理想，就一定能够实现，口号喊了，事就办了。

这样的理想主义在人民公社化运动中被无限放大，比如，搞“一平二调”、“抽肥补瘦”、公共食堂，让目不识丁的农民去写惊天动地、气壮山河的“跃进”民歌，让温饱都满意解决的农民去发展科学技术，搞创造发明，等等。

第二种宇宙观则解决事物的本质问题，属于更底层的原理和更高级的运用。

这一点毛泽东深有体会，真正的知识不能是“二手”知识，只能是自己的“亲手”知识，这种知识只有在人生的低谷或顶峰才有可能获得。

在低谷时，谁也靠不着，只有依靠自己本身具有的力量苦熬，过去那些对人对事的含含糊糊、似是而非的认识变得无比清晰，直到听得空谷的足音、看见东方的曙光。这一点，王阳明经历过，曾国藩经历过，毛泽东也经历过。

在顶峰时，谁也靠不着，就像王安石游褒禅山后洞时比其他人走得更远，前方是一片混沌，只能听见自己心跳的声音。这时没有说明可供参考的资料，只有靠自己体悟，而这个悟的基础是自己的过去的实践和现在宇宙观。

对立统一的宇宙观之“大用”，就在这样的场合体现出来了。

接下来，毛泽东讲了形而上学的宇宙观。他举例说，在中国有“天不变，道亦不变”的形而上学思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。

如同前面所说，这种宇宙观有他本身的存在价值。“天不变，道亦不变”是中国人一套安身立命的东西，并不是一无是处。这个观点不仅统治阶级拥护，老百姓也一样拥护。这个“天”“道”，更多的是维护老百姓的利益，而不是统治阶级的利益，因为只有“无道”昏君，没有无道百姓。

接下来，毛泽东着重讲了事物发展的根本原因，在于事物内部的矛盾性。这里的“矛盾”，是马克思从康德的“物自体”和黑格尔的“绝对精神”演变而来，经过列宁尤其是斯大林的一番改造功夫，突出了生产力和生产关系的矛盾、阶级矛盾、新旧矛盾这些社会矛盾。

毛泽东在讲“内因是外因变化的根据，外因通过内因起作用”时，举了“鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。”

这个例子虽然在形式逻辑上不一定成立，因为鸡蛋和石头一个是有机物，一个是无机物，属于两个不同类的东西，但这有可能是毛泽东为了让人容易理解的通俗说法。

否则，就有人要说，石头是不能变出小鸡，但是吸收了足够天地灵气的石头可以变出猴子来!这样，就不存在内因外因谁决定谁的问题了。

（未完待续）