在元朝时期，一个叫郭居敬的反动学究炮制了一本内容荒唐离奇的《二十四孝图》。其中的第六孝即所谓汉孝子董永“葬父将身卖，仙姬陌上迎，织缣偿债主，孝感动天庭”的传说，在一帮孔孟之徒的秃笔下，煞费苦心地杜撰成一串什么《卖身葬父》、《路遇》、《织绢》、《分别》、《送子》、《进宝得官》等折子戏。董永卖活人葬死人，这本是对封建社会剥削制度的莫大讽刺，可竟然有劳一些人忙不迭地又是画图、写书，又是编戏文、上电影，折腾了几百年，不可不说是件怪事。但是，只要我们用马克思主义观点加以分析批判，就不难看出，董永其所以得到历代反动统治阶级和现代修正主义者的如此垂青，原因就在于这个传说贩卖了反动的孔孟孝道，宣扬了效忠于剥削阶级的奴才精神。

《天仙配》便是这样狂热鼓吹“孝”是至高无尚的道德规范。它描写董永因其父去世没有棺木安葬，便卖身地主家当奴仆。董永的“孝心”引起了游鹊桥的七仙女的共鸣，私奔人间与董永婚配。甚至土地爷因董永孝心虔诚而感化，出面为他俩主婚，老槐树也甘作“红媒”，表现了“孝心感动天和地”这一反动思想。我们知道:在阶级社会里，“”。封建卫道士们拼命地放出诸如“三纲五常”之类的乌烟瘴气，胁迫广大劳动人民充当“父要子死，子不敢不死”的“孝子”，其目的就是“移孝作忠”，成为“君要臣亡，臣不敢不亡”的“顺民”，对反动统治阶级孝忠不渝。否则， 就是名不正，言不顺，大逆不道，反上不孝。

且看《天仙配》是怎样通过歌颂两个主要人物，来达到反动统治阶级的政治意图的吧:

董永这个被裹上“农民”外衣的“孝子”，卖身葬父，立约为奴，送上门去甘愿承受地主的剥削。面对地主的压榨，他深表“谢”意，体现了一种“忠厚老实”的性格。这种主子与奴才，地主与孝子之间的关系，真可谓是达到了像《孝经》上讲的“民用和睦，上下无怨”的境地。把画皮拆穿来看，《天仙配》宣扬董永孝父，莫如说是在鼓吹董永对地主乐尽“孝”道，甘当剥削阶级的劳役工具，麻木不仁、任其宰割的驯服奴隶。历代反动统治阶级就是妄图借助这个吃人的“孝”道，作为对付广大劳动人民的沉重的思想枷锁和僚铐，将其禁锢起来，“埋下去，盖上土，踏得实实的”，以便在这白骨堆上维持他们反动的世袭王朝。

披上“村姑”外衣的七仙女，这个剥削阶级的卫道士，到人间与董永成婚，她爱的是董永“上无片瓦”、“下无寸土”的经济地位吗?不!她是由于董永恪守孔孟之道，卖身葬父的孝行而动心的，是对董永俯首贴耳地顺从地主剥削的奴性而一见钟情的。非但如此，她还鼓励董永服服帖帖当长工。这里，《天仙配》的炮制者一方面在安抚人们说:只要大家终身行孝，那么，总有一日可以感天地动鬼神: 被赐予幸福的，就像孝子董永一样，红喜临头，成家立业。另一方面，通过七仙女之口，向大家衷告:安安静静地受剥削吧: “哪怕暂时受熬煎”，总有一个早上会“苦尽甘来”的。“”谁都知道，一切剥削阶级在被剥削者还有一块肉、一根筋、一滴血可以被榨取的时候，他们何曾发了善心放过手?!在剥削阶级与被剥削阶级的对立中，只存在着你死我活的斗争。劳苦大众只有彻底打倒剥削阶级，才能获得真正的解放。当年独夫民贼蒋介石叫嚷什么:“孝是根本，对国家要尽全忠，对民族要尽大孝”。看吧!反动统治阶级假手于“忠孝”的骗人伎俩，兜售投降主义、中庸哲学的黑货，目的就是要将革命人民的斗争精神窒息于人吃人的旧社会。